В течение XVIII века во всех домах вдоль больших проспектов Эдо стали соблюдаться противопожарные правила.

Появление и обогащение буржуазии, любительницы красивых вещей, неизбежно привело к возникновению особого городского образа жизни. Ее размах был тогда большой новинкой. Из-за возраставшей плотности населения, сконцентрированного в Эдо, где по улицам еще сновали кортежи даймё, началось строительство многоэтажных домов. Возникла необходимость службы пожарной безопасности. Пожары были обычным явлением, да и сейчас еще не редкость в кварталах со старой застройкой, и столь часты, что пожар и теперь называют «цветком Эдо». Для борьбы с пожарами, ставшими настоящим стихийным бедствием, городская территория была разделена на зоны. Власти поощряли использование огнеупорных материалов — гипса для стен, черепицы для крыш. После больших пожаров 1656 и 1657 годов проблема пожарной безопасности стала особенно острой. 

Постепенно начинает использоваться черепица в форме буквы S (сангавара): такая черепица была и более дешевой, чем черепица на старинных крышах, и оказалась достаточно эффективным способом покрытия: сангавара имела вогнутую форму, ее отдельные черепицы соединялись друг с другом полукруглыми элементами (хонговара). Таким образом, хотя эти материалы все же были дорогими, что ограничивало их широкое использование, надежность защиты строений от пожаров повысилась.

В течение XVIII века во всех домах вдоль больших проспектов Эдо стали соблюдаться противопожарные правила. Эти усилия представляли собой фактически только начало благоустройства, так как и в наши дни в мире нет городов, подобных японским, только здесь люди крайне часто теряются в лабиринте улиц, расположенных без всякого плана, а дома всегда так тесно прижаты друг к другу, что легко могут возникать пожары. Построенный на островах эстуария Сумида и на болотистой равнине Мусаси (столь знаменитой в истории феодализма), современный Токио (древний Эдо) стал ближе к морю и осушил польдеры. Расположенный вокруг старого замка Ота Докан (XV в.), он получил со времен триумфа Токугава политическое значение. Современный императорский дворец возвышается на месте Нисимару, построенного в 1592 году по приказу Иэясу, который намеревался расположиться в нем после своей отставки. Дворец был расширен при Хидэтада, и вскоре он превратился в высокий роскошный донжон (Хонмару) семидесяти метров в высоту. Изящество крыш, приподнятых по углам и покрытых свинцовой кровлей, подчеркивалось (как это делалось обычно) благодаря тому, что углы кровли были украшены двумя позолоченными дельфинами, хвосты которых, казалось, били по воздуху. В 1657 году, однако, великолепное здание почти полностью сгорело; оно не было восстановлено, так как сегуны всегда останавливались перед огромными расходами, которые потребовались бы для этого. Сегодня остались только внушительные рвы с водой, спокойные линии которых напоминают среди шума современного Токио о мгновениях прежнего величия.

Вокруг центрального правительства и даймё, которые сначала добровольно, а затем по принуждению отстраивали свои дома в столице, располагались религиозные, ремесленные и торговые сообщества. Чтобы предотвращать вероятные бунты, которые, впрочем, со второй половины XVIII века все равно вспыхивали, сегуны поделили город на кварталы, где объединялись группы по профессиям. Кварталы перекрывались барьерами. Правительство хранило общий план города в тайне, для того чтобы облегчать действия полиции. Горожанин, выходя за пределы своего квартала, мог потеряться, а в качестве общих ориентиров служили храмы, монастыри, дома даймё, река (кава), лес (мори), пруд (ик) или рисовое поле (та), на которые еще и сегодня указывают топонимы. Ориентирами были рощи, поля, ручьи или болотца, которые встречались в Эдо; но с любого места была видна гора Фудзи, ирреальный туманный белый силуэт; сияющее божество в зависимости от погоды и времени суток. Однако последнее время гора Фудзи больше не защищает Токио — ее заволакивает смог и скрывают небоскребы.

Муравейник Эдо был, конечно, не похож на Киото, строго спланированный и разделенный на квадраты, которые простирались к югу от императорского дворца (Дай Дайри), расположенного на севере и занимающего ключевое положение. Как и старинный Нара, Киото строился по образцу императорских китайских столиц, город был не только административным и политическим центром, но и космогоническим символом, мандалой в трех измерениях. Будучи столицей дальневосточной страны иероглифов, город должен был отражать мироздание. В этом смысле можно утверждать без преувеличения, что Киото был «священным городом»; и хотя никакого чуда там не случилось, он считался выражением веры, а место его расположения обладало магической силой.

Кинкакудзи в Киото (буквально Золотой павильон) известен также как Рокуондзи. Он принадлежал дзэн-буддистской секте Рин-дзай. Сёгун Асикага Ёсимицу (1358—1408), вступая во владение собственностью бывшего высокопоставленного лица Сайондзи Кинцунэ (1171—1244) в 1397 году, построил это изысканное сооружение, которое после его смерти превратилось в храм. Расположенный у подножия гор, которые на севере закрывают место, где находится храм, он символизирует культуру, известную как «культура северных гор» (китаяма бунка), которая расцветает во времена большого эстета Асикага. Композиция Золотого павильона довольно непроста: первый и второй этажи построены в стиле, характерном для частного жилища, последний этаж решен в стиле храмовой постройки. Первый и второй этажи полностью были покрыты тонким слоем листового золота. Дворец Ёсимицу некогда представлял собой обширный ансамбль, впоследствии исчезнувший, и сам Золотой павильон был разрушен в пламени пожара 1950 года, в результате поджога (событие, которое вдохновило писателя Мисима Юкио на создание романа «Золотой павильон»). Современное здание является копией, завершенной в 1955 году. Расположенный на берегу озера, живописно усеянного островами, Золотой павильон представляет изумительное зрелище, отражаясь в его волнующихся водах.

Храмы и монастыри Киото располагались на окраинах города у подножия гор, опоясывающих с трех сторон центральную равнину, — трудности эпохи Нара заставили императора пытаться уничтожить непосредственное всевозрастающее влияние крупных монастырей. Киото, таким образом, иллюстрирует усилие, предпринятое для того, чтобы привести к гармонии сосуществование религиозных и светских лиц в городе, само расположение которого подчеркивает его двойное предназначение.

«Вы должны разместить камни, не искажая изначального ландшафта и вида на пруд»

Первые сады познакомили японцев со знаменитыми пейзажами Китая: обточенные водой скалы, узловатые деревья на вершинах гор — объекты любования для эстетов. Мало-помалу сады при дворцах и монастырях стали благоустраивать в строгом соответствии с утвержденными символами, указанными в специальных трактатах и неуклонно соблюдаемыми, дабы умиротворять духов ками и вызывать поэтическое вдохновение. Одно из таких старинных руководств, составленное в XII в. и излагающее важнейшие принципы садового искусства, — Сакутэй-ки (известное также под названием Дзэн сай хисё, «свод секретов разбивки садов») предназначено для мастеров сада и создателей композиций из камней.

Сохраняйте фудзэи, безмятежность, добиваясь полного впечатления естественности участка и установленных на нем камней. Всегда вспоминайте знаменитые пейзажи страны, их общий вид и важнейшие составляющие. Тогда и в ваших садах вы добьетесь гармонии природы и своих замыслов <…>.

Композиция камней не должна быть навязчивой или замысловатой… пусть лучше они будут как бы случайными <…>.

Прежде чем вырыть пруд и размещать в нем камни, заранее продумайте, как он будет вписываться в общую композицию сада, гармонировать с каждым его уголком, тут важны и форма пруда, и выбор места для острова. Теперь, ясно представляя себе очертания таёри <…>, приступайте к планировке пруда и насыпке острова <…>

При разбивке «южного сада» у вашего дома расстояние от берега пруда или реки до дома должно составлять от 18-21 м и 24-27 м, если речь идет о резиденции императорской семьи. Но, если строение невелико, можете соотнести это расстояние с величиной вашего пруда, особенно если тот (обустраивается рядом с храмом или святилищем. При насыпке острова следует, исхода из общего вида южного сада, определить размеры острова и водоема <…>.

Лишь после того, как учтены все особенности пейзажа и найдена форма пруда, приступайте к созданию насыпных холмов и ровных участков но судзи (но означает «поле», судзи — линия, черта) <…>

Как правило, в пруду насыпается остров, а вода, согласно китайской традиции, должна течь с востока, «сэйрю», на запад, «бякко». В устье течения устанавливается валун, вершина которого должна быть на 12-15 см ниже уровня павильона для рыбной ловли: по нему измеряется уровень воды. Высокие камни должны устанавливаться лишь в исключительных случаях, например вокруг водопада, <…> на краю острова, <…> перед холмом. Камни не должны быть выше метра. Не следует располагать камни ближе, чем в метре от жилища, в противном случае хозяин будет не в состоянии там жить, и сад придет в упадок.

«Если хотите преобразить вид на море, речной пейзаж или болото…»

Прежде чем вторгаться в морской пейзаж, представьте сначала, как будет у вас выглядеть побережье. Здесь камни должны впечатлять своей мощью и располагаться естественно, несимметрично, беспорядочно, противостоять не только прибою, по и шторму. Не обойдите вниманием пустыри, рифы, полуострова. Вид морского побережья должен напоминать пляску — и шипение -драконов и змей. Особо значимые камни располагайте на береговых излучинах. Установка камней будет окончательной, если один из них будет выделяться как доминанта. Для этого воспользуйтесь таким секретам: все остальные камни расставьте по нисходящей линии. Набегающие на берег волны разбиваются о камни и меняют свое направление; камням необходима устойчивость, чтобы сдерживать волны. Так волна усмиряется, и нужно поймать это наступившее умиротворение, погрузиться в фудзэи, мимолетное поэтическое переживание <…>.

Чтобы создать видимость стоячего болота, расставьте немного камней вдали друг от друга и засадите несколько участков камышом и ирисами. В таком саду лучше отказаться от насыпного острова: здесь важнее протяженность водной поверхности. Никто не должен заметить, что вода прибывает. Поскольку вода неподвижна, не должно быть и мысли о том, что она приходит и уходит. Источник воды должен быть скрыт. Очень важно создать такое впечатление, будто вода вот-вот перельется через край <…>. Возьмите себе за правило: начинайте с замысла, а как воплотить его — спросите у своего сердца <…>. 

«Остров-гора». Можете насыпать несколько таких островов, но разной высоты. Либо усадить их деревьями или ограничиться песчаным пляжем у подножия. Добавьте несколько валунов на склоне — и у вас готов вид с моря на горный пейзаж.

«Остров-равнина». Никаких деревьев — только осенние травы. На большой площади советуем наметить два-три но судзи и разместить в нескольких местах камни. Их композиция определяется организацией садового пространства. В последнюю очередь высевайте травы. По желанию можно уложить на земле слой мхов и засыпать некоторые участки песком.

Правила устройства водных потоков

Первым делом определите, откуда будет идти водный поток. В древних руководствах сказано: река, когда она течет с северо-востока, сначала стремится к югу, потом поворачивает на запад. Так было всегда. Главное: с востока на запад. Направление потока с запада на север — отклонение от нормы. Расположите источник в северо-восточной части сада, направьте воду с севера на юг, так, чтобы она, протекая под вашим жилищем, очищала его и уносила нежелательные накопления.

Изгиб потока символизирует брюхо дракона. Только здесь, а не на хребте дракона, располагайте центральное покои жилища. Течение потока — это взаимоотношения императора с его народом. Император — земля, течение — подданные. Вода следует по пути, указанному ей землей. Если земля останавливает воду, та повинуется ей. Вода — сила, камень — слабость. Вода точит камень <…>.

Композиции камней

Привезите в свой сад побольше камней — и больших, и маленьких. Сохраняя их естественное положение, отделите «стоячие» камни от «лежачих».

Оцените, как смотрится каждый камень — сверху, снизу, сзади и спереди. Это ваши предварительные действия. Только теперь определите место в саду для доминирующих камней <…>. Композиция у подножия холма требует большего числа камней. Они будут одновременно укреплять его и оставлять впечатление мощи.

В отдаленном уголке сада камни должны быть небольшими, как бы случайно оставленными и забытыми здесь <…>.

Указания о том, как не нужно расставлять камни в саду.

Если они не будут исполнены, хозяин усадьбы заболеет, дом развалится и в нем поселятся злые духи.

Некоторые запреты:

«Лежачий» камень не должен стоять, а "стоячий" — лежать, иначе духи камней возмутятся, и ваша семья пострадает. Если вы все же поставили «лежачий» камень, не наклоняйте его в сторону своего дома, даже в отдаленном уголке сада он принесет беду.

У северо-восточной стены вашего дома нет места камню выше 120-150 см, в противном случае ваша семья долго не проживет. Но, если вы поставите такой сари дзон сэки у юго-западной стены, ничего не случится <…>.

Композиции из камня должны быть ориентированы таким образом, чтобы их оси не пересекались с осями стояков. Несоблюдение этого условия нашлет кару на ваш род и грозит вам обнищанием <…>.

Изложенное выше — не предрассудки, а истинные уложения разбивки сада. 

Из Сакутей-ки, наставлений по устройству садов, приведенных в "Тайной книге японских садов. 1973".

В Японии роль куклы связывается не только с детством, хрупкими воспоминаниями о прошедшем или же о путешествиях.

Скульптура, утратив свое духовное содержание с начала буддийского возрождения в эпоху Камакура в XIII веке, лишилась и актуальности, в особенности после того, как в эпоху Токугава триумфально утвердилось влияние конфуцианства. Произведения, созданные после XIII века, почти не упоминаются в трудах, посвященных скульптуре, и скульптура не считается значительным элементом японской цивилизации. Конечно, и в это время были талантливые художники, но ни правители, ни религиозные общины не строили, как это было в прошлом, грандиозных храмов и не заказывали изображений святых, выражающих величие веры. 

Художники эпохи Эдо без поддержки духовенства часто не находили нужное пространство, на котором сумели бы выразить себя, так как японская архитектура, вся красота которой состояла в отсутствии украшения, плохо сочеталась со скульптурным декором; это доказывают немногие исключения, как, например, ансамбль мавзолеев сегунов из рода Токугава в Никкё. Там можно увидеть все техники и идеи эпохи, там действительно царит дух могущества и пир роскоши, которые выражаются в тяжеловесности форм и смешении декоративных жанров. Вычурность декора, изобилие украшений, технических сложностей и экстравагантность облика можно простить только из-за естественной красоты местности. 

Сотни художников работали при свете для того, чтобы довести до совершенства последнюю обитель сегунов, последователей конфуцианства, в соответствии с синкретическим ритуалом, в котором соединялись буддизм и синтоизм. Редкими примерами признанных шедевров остаются несколько произведений, которые были созданы монахами, и прежде всего Энку (умер в 1695 году), Танкай Рисси (1629—1716), Сёун Гэнкэй дзэндзи (1648—1710) и Мокудзики Миомана (1718—1810). Произведения Энку и Танкай Рисси воплощают с силой и искренностью в простом и кажущемся незавершенным образе характер и образ мышления своих персонажей — буддийских и синтоистских божеств. Непосредственность таланта Мокудзики Миоман наделяет его буддийские божества трогательным очарованием. Что касается мастерства дзэн-буддиста Сёун Гэнкэя, то сама фактура его творений, в особенности «Пятьсот учеников» (Ракан), демонстрирует китайское влияние эпохи Мин и восхищение мастера статуями Манпукидзи в Киото, которые были выполнены под руководством китайца Фан Таоченга (Хан Досей) около 1667 года. Искусство, которое еще недооценивается за границей, но высоко ценится японцами, — изготовление кукол. Искусное ремесло эпохи Эдо в изготовлении кукол и сегодня широко распространено и пропагандируется, особенно в связи с развитием торговли и туризма. Конечно, теперь они изготавливаются в большом количестве и продаются по относительно низким ценам, но довольно часто оказываются посредственного качества и не слишком высокого вкуса, если исходить из тех образчиков, которые обычно продаются в аэропортах и больших магазинах. 

В Японии роль куклы связывается не только с детством, хрупкими воспоминаниями о прошедшем или же о путешествиях. Кукла — предмет, наделенный символикой. Этот предмет очень популярный, его смысл и качество исполнения высоко оцениваются знатоками. Изготовление кукол может быть одним из семейных увлечений, которое свидетельствует об умении и вкусе хозяев дома. В зависимости от материала, из которого делаются, от того, одеты ли, от того, каких персонажей представляют, различаются виды кукол. Каждая провинция и каждый регион имеют свой особенный тип кукол — от знаменитых кокеси, деревянных цилиндров из Тохоку, до глиняных кукол из Хаката, сердца современной Фукуока. Всемирно известные укио-нингё, сделанные из дерева или набитые тряпками, затем окрашенные в белый цвет, облаченные в яркие кимоно, изображают гейшу и соблазны мира наслаждений. Менее известные иностранцам, но более дорогие и изысканные — куклы, изображающие персонажей театра Но. Например, госо-нингё — детские фигурки с большой головой, в роскошных сценических костюмах — нарядные близнецы тех кукол, которые изображают голеньких пухлых младенцев и служат амулетами. Миниатюрные копии больших кукол из театра Бунгаку, они каждым жестом и богатой гаммой костюма ассоциируются с тем или иным литературным образом или сюжетом. 

Великолепие, материальное и духовное значение кукол отмечаются праздником кукол (хина мацури), который начиная с эпохи Эдо проводится ежегодно 3 марта. Таким образом воздается должное достоинствам сыновнего благочестия и верности. Куклы в те времена (хина-нингё) не были игрушками, они изображали императора и императрицу, их придворное окружение, музыкантов, стражу. Подобные статуэтки, около полутора десятков, располагались на пяти — семи этажерках и демонстрировались в день праздника. 

 

Этот культ, поощряемый конфуцианством, объединился со старым синтоистским ритуалом очищения. Злые духи в этом ритуале переносились колдунами в непрочные тела бумажных кукол, которые затем выбрасывались в речные воды. В наши дни смысл древнего ритуала подзабылся, и праздник стал семейным, в нем обязательно принимают участие девочки. 

В полутени, в слабом свете ночника, перед моими глазами стояли мои куклы: император со скипетром из слоновой кости; императрица с короной и подвесками из кораллов; маленькое апельсиновое деревце справа и маленькое вишневое деревце слева; молодой слута с зонтиком от солнца на длинной ручке; придворные дамы, поднявшие с подносов кубки почти на высоту глаз; маленькие подставки для зеркал и комоды с лаковыми рисунками; ширмочки с перламутровой инкрустацией; крохотные чашечки и маленькие блюда; миниатюрные резные фонарики и мячики из разноцветных ниток… (Акутагава Рюноскё. Кукольник).

Уровень каратиста определяет цвет носимого им пояса.

В этой зависимости выделены следующие цвета поясов: с 9-го кю (кю — класс) по 6-й кю — белый пояс (новичок).

— 5-й кю — желтый пояс;

— 4-й кю — оранжевый пояс;

— 3-й кю — зеленый пояс;

— 2-й кю — голубой пояс;

— 1-й кю — коричневый пояс.

Такая классификация целиком взята из дзюдо. Ранее в карате традиционно были приняты только три цвета поясов: белый (с 9-го по 4-й кю), коричневый (с 3-го по 1-й кю) и черный (специалист, эксперт). В некоторых клубах до сих пор придерживаются такой системы классификации. Ее сторонники утверждают, что промежуточные цвета лишь незначительные награды для учеников карате, удовлетворяющие их упорство и гордость, но истинный последователь должен пренебрегать подобными знаками тщеславия. Они считают, и не без основания, что ученик, награжденный «коричневым поясом», сразу чувствует себя «посвященным», хотя между обладателями черного и коричневого поясов дистанция громадного размера.

Коричневый пояс, или 1-й кю, это последняя степень, которую имеет право присваивать учитель. Далее он обязан представить своего ученика, которого считает достойным «черного пояса», технической комиссии для проверки технических знаний и моральных качеств. Здесь ученику предстоит несколько весьма сложных экзаменов. Затем, имея официальное подтверждение квалификационной комиссии Федерации карате, каратист получает столь желанный знак отличия—«черный пояс».

Но и на этом не остановится истинный приверженец карате. Если он действительно любит это искусство, и если он борется за свой пояс не только для того, чтобы вызывать трепет и уважение окружающих, он пойдет дальше. Теперь, имея прочную основу в виде «черного пояса», этот каратист будет дальше совершенствоваться в своем искусстве, пока не достигнет настоящего мастерства. Поэтому «черные пояса» делятся на даны. Еще несколько лет назад 5-й дан был последним присуждаемым даном, которым наградили лишь нескольких совершенно исключительных людей. Однако позднее в карате перешли на иерархическое деление, принятое в дзюдо, и состоящее из 10-ти данов (здесь самым высоким присвоенным даном пока остается 8-й дан).

Во Франции сохраняется пока иерархия деления на 5 данов. Однако экзамены на каждый из них усложняются по мере роста степени, а следовательно, и время, затрачиваемое на подготовку, возрастает. Так, например, потребуется минимум 12 лет упорнейшей работы, чтобы после получения 1-го дана явиться на экзамен на 4-й. Не говоря уже о том, что представший перед экзаменационной комиссией претендент должен обладать исключительными природными данными. Что же касается 5-го дана, то он является исключительным. И присуждается как награда за всю жизнь, целиком и без остатка отданную карате.

Нэно, подобно Ёмино Куни, считалась подземной: испытывая Оокунинуси, Сусаноо помещает его в пещеры со змеями и многоножками.

НЭНО КАТАСУ КУНИ — 根之堅洲国 — Страна Островов с Прочными Корнями, Страна Корней (Нэно куни) и Донная Страна (Соконо куни)― разновидности потусторонних миров. 
 

В Нэно отправляется навечно бог Сусаноо, рожденный первопарой Идзанаги и Идзанами: Сусаноо был «божество гневливое и неистовое, и еще было у него обыкновение 一 непрестанно рыдать. От этого народ страны во множестве умирал преждевременной смертью, зеленые горы стали сохнуть. И тогда два божества, его отец и мать, так рекли Сусаноо: «Ты беспутен. Потому не должно тебе управлять миром. Отправляйсяка ты на самом деле подальше, в Нэ-но куни, Страну Корней»,― так рекли и в конце концов его изгнали». В варианте того же сюжета Сусаноо говорит: «Хочу я отправиться к своей матушке, в Страну Корней». Возненавидел его Изанаги-но микото и рек: «Вот и отправляйся, куда сердце велит», ― так рек и изгнал его». В «Нихон сёки» Сусаноо нетолько изгнан в эту страну, но и назван ее верховным правителем. К нему отправляется Оонамутино ками (Оокунинуси) и женится на его дочери. По-видимому,  Нэно, подобно Ёмино Куни, считалась подземной: испытывая Оокунинуси, Сусаноо помещает его в пещеры со змеями и многоножками.

В Норито («Молитвословий великого очищения») читается заклинание, чтобы бог Ибукитонуси (Хозяин Двери Дуновения) сдул в эти миры скверну и «прегрешения, совершенные в Поднебесной в четырех направлениях», и чтобы потом их унесла в море «богиня Хаясасура-химэ, в Нэно куни, в Соконо куни пребывающая».

Кодзикидэн — 古事記伝 ― Комментарии к «Кодзики», фундаментальное исследование Мотоори Норинага, посвященное мифологическо-легописному своду «Кодзики».

Закончено в 1798 г., состоит из 44 свитков. «Кодзикидэн» — труд, заложивший основы научно-комментаторской (филологической, исторической и смысловой) традиции исследования данного памятника, который до этого времени находился на периферии внимания читателей и ученых. Текст «Кодзики» привлек внимание Мотоори Норинага потому, что в нем отсутствует буддийская и конфуцианские составляющие, которые впоследствии «замутили» первоначальный синтоизм. Хотя в момент появления «Кодзикидэн» этот труд не получил еще широкого признания, он все равно способствовал повышению статуса «Кодзики». Статус «классического» данное исследование получило уже после «реставрации Мэйдзи» (1867 г.) в связи с формированием в стране «почвеннических» и националистических настроений. Филологическая часть «Кодзикидэн сохраняет определенное значение и в наше время, фонетические реконструкции дожили до сегодняшнего дня без кардинальных изменений.

В «Кодзикидэн» господствует установка на то, что идеалом является следование «путем древности» (коде), отклонение от которого свидетельствует об упадке. «Оценивая перемены в мире, хорошее и дурное, следует иметь в виду, что с древности и до дней нынешних ничто существенное не изменилось со времени богов. И в будущем всегда будет так же». В конце первого свитка своего сочинения Мотоори Норинага поместил трактат «Наобино митама» («Душа бога наоби»), в которой утверждал, что японская письменная традиция превосходит китайскую. Поскольку именно японская богиня солнца Аматэрасу освещает весь мир, то и сама Япония стоит выше других стран. В «Кодзикидэн» четко прописаны многие положения, которые послужили основой догматики «государственного синто» (кокка синто) конца XIX — первой половины XX вв., в том числе главенствующее положение Аматэрасу и ее божественных потомков в синтоистском пантеоне, ведущая роль императоров (тэнно) в жизни страны.

РЁ-НО СЮГЭ 令集解 ― "Собрание толкований гражданского кодекса».

Предположительно, составлен знатоком законов Корэмунэ-но Наомото (859-930) между 877 и 886 гг. Текст «РС.» представляет собой развернутый комментарий к своду «Ёро рицуре». Сохранился не полностью. Ценность «РС.» заключается, в частности, в том, что в тексте «РЁ-НО СЮГЭ» цитируются не только не сохранившиеся в других источниках статьи «Рицурё», но и других древних источников, которые сохранились лишь частично (хроники «Нихон коки» и «Сёку нихон коки», см. «Риккокуси»). Разъяснения законов относительно синто и буддизма помещены в седьмом свитке.

Сначала разучиваются простые элементы, затем они постепенно усложняются.

Методы тренировки в дзюдо, как и в любом другом виде спорта, теоретические знания закрепляются на практике путем систематических ежедневных тренировок. Приемы борьбы запоминаются на всю жизнь, если каждый элемент приема многократно опробован борцом на тренировках, а прием в целом испытан на соперниках в соревнованиях. В то же время довольно часто встречаются спортсмены, которые придают значение только практическим тренировкам и игнорируют теоретические аспекты физического воспитания. Действительно, раньше считали, что самое главное — тренировки, а теоретические знания якобы приобретаются только в процессе тренировок.

Однако в наши дни совершенствование технического и тактического мастерства, выработка волевых качеств и развитие специальных физических качеств немыслимы без союза спортсменов и тренеров с наукой, без тесного контакта тренеров с педагогами, психологами и медиками. Однако это не означает, что борец должен игнорировать интенсивные тренировки. Высокие нагрузки на рациональной научной основе, правильный режим дня — в этом залог достижения стабильных результатов.

Итак, тренировки строятся на научной основе. Сначала разучиваются простые элементы, затем они постепенно усложняются. Соблюдаются все требования страховки и самостраховки. Нельзя утверждать, что в борьбе дзюдо случается меньше травм, чем в других видах спорта. Для профилактики и предупреждения травматизма в дзюдо необходимо тщательно продумать организацию и методику проведения учебно-тренировочных занятий и соревнований.

Айны ( ай. Utari, яп. アイヌ — айну) — туземный этнос Севера Хонсю, Хоккайдо, Курильских островов, большей части Сахалина и юга Камчатки.

Японское название — Эдзо и эмиссии (虾夷- «варвары»). Наиболее известные под именем Айну («человек», «товарищ»), которое распространили этнические японцы. В западных исследованиях 19 века называются Курильца. Точное количество айнов неизвестна, поскольку невозможно провести подсчет их населения. Многие из айнов скрывают свое происхождение, боясь дискриминации. В нескольких источниках озвучивается цифра в 50,000 человек айнского происхождения (включая метисов первых поколений) 150,000 человек с примесью крови айну.

Краткие сведения

Пока что, точно не известно, что следуя антропологическим основным показателям, айны действительно сильно разнятся с японцами, нивхами, корейцами, полинезийцами, ительменами, индонезийцами, аборигенами Австралии, и, в общем, со всеми популяциями на Дальнем Востоке и Тихом океане, они сближаются лишь с людьми из эпохи Дзёмон, которые, в свою очередь, считаются непосредственными родственниками исторических айнов.

На японских островах айны появились практически тринадцать тысяч лет до нашей эры, они же создали неолитическую культуру Дзёмон. В действительности неизвестно откуда айны проникли на японские острова, но понятно, что в эпоху Дзёмон – айны заселяли все японские острова, начиная с Рюкю и до Хоккайдо, а еще Южную часть Сахалина, Курильские острова и третью часть Южной Камчатки. Доказательством этого считаются раскопки археологов и данные топонимики, к примеру: Цусима – Туйма – это «далекий», Цукуба – это ту ку па, то есть «голова двух луков» либо «двухлуковая гора», Фудзи – хуци – это «бабушка», а именно камуй очага, Яматай – Ямата и – «место, где море разделяет сушу» (легендарное государство Яматай, про которое пишут в китайских хрониках считают древнеайнским государством). При этом много сведений осталось и о топонимах айнского происхождения на Хонсю, их можно найти в писаниях Киндаити Кёсукэ.

Айны не владели земледелием, их основная отрасль хозяйства – это собирательство, охота и рыболовство, исходя из чего, для айнов жизненно необходимо сохранить равновесие в сфере природы, а также человеческой популяции – не допустить демографических взрывов. Вот поэтому у айну никогда не было огромных поселений, а еще основной социальной единицей считалась локальная группа, на айнском языке звучала как утар либо утари, то есть «люди, которые живут в одном поселке либо на одной реке». Так как для поддержания жизни этой культуре требовалось большое пространство на природе, поселения неолитических айнов были действительно удалены друг от друга, из-за этого еще в очень раннее время, айны поселились дисперсно по всем островам на японском архипелаге.

Борьба с захватчиками

Где-то с средины периода Дзёмон на острова Японии начали приезжать иные этнические группы. Изначально, прибыли мигранты из юго-восточной Азии и южного Китая. Мигранты из ЮВА, большая их часть, говорила на австронезийском языке. Они поселялись в основном на южных островах японского архипелага, начинали практиковать земледелие, в частности, рисоводство. Ведь рис действительно продуктивная культура, он дает возможность выжить большому количеству людей на маленькой территории. Со временем, число земледельцев увеличивалось, и они начинали давить на окружающую природную среду, исходя из чего, появилась угроза для природного равновесия, которое очень важно для нормального пребывания культуры неолитических айнов. Миграция айнов перешла на Сахалин, Приморье, Нижний Амур и Курильские острова. Потом, в окончании эпохи Дзёмон – начале Яёй на японские острова прибыло несколько этнических групп из Центральной Азии. Они практиковали охоту и скотоводство, умели разговаривать на алтайских языках, именно эти этнические группы положили начало японскому и корейскому этносу. Следуя японскому антропологу Ока Масао, самый серьезный клан тех алтайских мигрантов, которые поселились на островах Японии, развился в то, что немного позже стало называться «род Тэнно».

Когда формировалось государство Ямато, началась эпоха постоянной войны между айнами и государством Ямато. В данный период времени, есть общие основания считать, что государство Ямато – это развитое древнеайнинское государство Яматай. То есть, к примеру, исследования японских ДНК показало, что преобладающая Y хромосома у японцев считается D2, а именно, та Y хромосома, которая была найдена у 80% айнов, практически отсутствует у корейцев. Такой факт гласит о том, что правителями были люди дзёмонского антропологического типа, а не яёйского. Особенно важно отметить, что различали разнообразные группы айнов: одни из них отдавали предпочтение собирательству, рыболовству и охоте, а другие предпочитали организовывать более сложные социальные понятия. И даже может быть, что те айны, с которыми позже воевало государство Ямато, рассматривались государством Яматай, как «дикари».

Противостояние государство Ямато и айнов длилось практически полторы тысячи лет. Очень много времени, начиная с восьмого и до пятнадцатого века, граница государства Ямато лежала в районе современного городка Сэндай и северной части острова Хонсю, в тоже время была плохо осознана японцами. В военном отношении, довольно долго, японцы уступали айнам. Вот таким образом, айны охарактеризованы в японской хронике – «Нихон сёки», то есть они фигурируют там под обозначением эмиси либо эбису, слово эмиси, скорее всего, происходит от айнского слова «меч»: «среди дикарей с Востока – самые сильные это эмиси». Мужчины и женщины совокуплялись абсолютно беспорядочно, кто являлся отцом, а кто сыном – не имело значения. Зимой все жили в пещерах, а летом в гнездах, оборудованных на деревьях. Эти люди носили звериные шкуры, пили сырую кровь, старший и младший брат не доверяли друг другу. В горы они поднимались как птицы, а по траве бежали как дикие звери. Добра никогда не помнили, но, если их обидеть – обязательно отомстят. Еще они прятали стрелы в волосах, привязывали клинки под одежду, собирались кучей соплеменников, и шли нарушать границы либо, если разведали, где есть поля и шелковица, грабили народ страны Ямато. Если же на них нападали, люди прятались в траве, а если шло преследование, то взбирались на горы. С самой древности и до нашего времени, они не подчиняются правителям Ямато. Если даже учитывать, что большая часть этой информации из «Нихон сёки» считается обычной характеристикой любого варвара, позаимствованная японцами из хроник древнего Китая «Лицзи» и «Вэньсюань», то все же айну описаны практически точно. Только через несколько столетий постоянных сор из японских отрядов военных, охранявших северные границы Ямато, получилось то, что в итоговом результате, начали называть «самурайством». Культура самураев, их техника ведения боя, в большей степени, превосходит к айнским боевым примерам и несет в себе массу айнских элементов, а одни из самурайских кланов, по своему происхождению, считаются айнскими, самый популярный из них – клан Абэ.

Лишь в средине 15 века маленькой группе самураев, которую возглавил некий Такэда Нобухиро, удалось попасть на Хоккайдо, который в то время именовали Эдзо, важно отметить, что японцы, в свою очередь, называли айнов Эдзо, то есть 蝦夷 или 夷 – эмису либо эбису, что обозначало «варвары» и «дикари», он основал в южной части оконечности острова, точнее на полуострове Осима, первое японское поселение. Такэда Нобухиро считают основателем клана Мацумаэ, который управлял островом Хоккайдо до 1798 года, а потом правления отошло к центральному правительству. По ходу колонизации острова, самураем из клана Мацумаэ практически постоянно пришлось сталкиваться с вооруженным отпором со стороны айнов. Из самых серьезных выступлений нужно вспомнить – борьбу айнов, под руководством Косямаина (1457 год), выступление айнов в 1512-1515 годах, потом еще в 1525 году, руководителем был вождь Танасягаси (1529 год), Тариконны (1536 год), Мэннаукэи (1643 год), а также под руководством Сягусяина (1669 год), но, в общем, были еще и мелкие выступления. Важно отметить, что данные выступления, по сути, не считались лишь «айнской войной против японцев», ведь среди повстанцев были и японцы. Это была как бы не война айнов против японцев, а именно борьба проживающих на острове Эдзо за независимость от центрального управления. Пытались бороться за контроль над выгодными путями торговли – через остров Эдзо шел торговый путь в Маньчжурию.

Современные айну

В данный период времени, в японском государстве, живет практически 30 тысяч айну, на самом деле, это личности, которые решили сами себя считать айнами, из них практически 25 тысяч живут на Хоккайдо, все остальные в других уголках Японии. 6 июня 2008 года парламент Японии признал айнов самостоятельным меньшинством нации, что, несомненно, никак не поменяло ситуацию и не привело к возрастанию самосознания, так как все айну полностью ассимилированы и ничем, почти, не разнятся с японцами, они помнят свою культуру, иногда даже меньше, нежели антропологи в Японии, но не стремятся ее поддерживать, и это понятно в связи с длительной дискриминацией айнов и классическим бытовым шовинизмом японских обывателей. При этом всем, культура айнов практически полностью сосредоточена на службу туризму, и, в общем-то, являет собой своеобразную разновидность театра. Японцы и сами же айну практикуют экзотику по просьбе туристов. Самый яркий пример – это логотип «айны и медведи»: на Хоккайдо практически в каждой лавке сувениров можно разыскать маленькие фигурки медведей, вырезанные из древесины. Не считая расхожих мнений, у айнов было табу на вырезание статуэток медведей, а ремесло, упомянутое выше, относилось к Эмико Онуки – Тирни, его привезли японцы из Швейцарии, еще в 1920 годы, и лишь со временем оно смогло внедриться среди айнов.

Язык Айнов

Айнский язык, современная лингвистика считает изолированным. Расположение айнского языка в генеалогической классификации языков пока не установлено. В таком отношении ситуация в лингвистики схожа с ситуацией в антропологии. Айнский язык серьезным образом, разниться с японским языком, и еще первый из них считают мертвым. В 2006 году практически 200 человек из 30 тысяч айнов знали айнский язык. Разнообразные диалекты хорошо понимаются между собой. В историческое время, айны не имели своего письма, но может быть, оно существовало в конце эпохи Дзёмон – начале Яёй. В данный период времени, чтобы записать айнский язык, используют почти всю латиницу либо катакан. Еще у айнов была личная мифология и богатые традиции устного творчества, к этому относили песню, эпическую поему и сказания в прозе и стихах.

3 теории происхождения

Генезис айнов является одним из самых спорных вопросов для историков, этнологов и генетиков. На сегодня учеными были представлены три теории происхождения айнов.

Европейская теория

Старейшей концепцией, которая толкует происхождение айнов, так называемая европеоидная теория. Она была предложена английскими учеными в середине 19 века. Ее доказательная база основывалась на результатах краниологических и соматологических анализов «белых» и айнов, которые указывали на сходство обеих популяций. Эта теория была развита немецким ученым, врачом Э. фон Бельцы (1849 ~ 1913), который предполагал, что айны это часть так называемой «альпийской белой расы», которая первоначально проживала в Средней Азии, но впоследствии расселилась в Европе и Японии. Ближайшими до айнов ученый считал жителей Южной России и Украины. Причины упадка айнов объяснялись их «деградацией», которая была «естественно присуща» представителям не-арийской альпийской расы. Данная теория была господствующей в научных кругах Японии и Запада до середине 20 века. На сегоднешний день, она не достататно подтверждена результатами этнологии и генетики. Ее сторонники сегодня — это ряд физических антропологов Европы и США .

Австралийская теория

Эта теория была предложена французскими учеными в 19 веке, и развитая русскими в 20 веке. В частности, для разработки этой концепции приложили много сил антропологи СССР. Она базируется на результатах морфологических анализов. Согласно этой теории, айны — это представители австралоидных расы, занимавшей азиатские просторы в палеолите, но была расколота вторжением монголоидов на северную (айны) и южную (аборигены Австралии, Океании, Меланезии) группы.

Монголоидная теория

Монголоидная концепция является самой новой. Она была предложена в 1960-х годах японскими учеными. Сегодня эта теория является наиболее аргументированной и поддерживается большинством ученых мира. Результаты сравнительных анализов генетических маркеров народов Восточной и Юго-Восточной Азии указывают, что айны близки к южно-азиатским монглоидам. Согласно этой концепции, реконструкция генезиса айнов следующая: Во времена палеолита часть представителей прото-монголоидной (палеоазийской) популяции ЮВА заселила Японские острова. Они были ново-монголоидной популяцией северо-азиатского похода на север острова Хонсю и Хоккайдо. Палеоазийская популяция имела черты всех трех больших рас, поэтому ее можно с легкостью классифицировать к любой из них. Поскольку вопрос айнов был всегда политизированным, ученые Европы , США и Японии по-разному определяют их генезис.

Чтобы добиться на соревнованиях максимального эффекта в минимальный срок, атлеты подготавливают свой организм к высоким нагрузкам.

Подготовительные упражнения в дзюдо используются во время разминки для функциональной подготовки организма борцов к нагрузкам основной части тренировочного занятия. Борцы даже одной весовой категории отличаются друг от друга телосложением, уровнем физического развития. Разминка проводится с учетом этих данных, а также с учетом целей и задач предстоящих тренировок и интенсивности нагрузок.

Чтобы добиться на соревнованиях максимального эффекта в минимальный, промежуток времени, атлеты при помощи определенных подготовительных разминочных упражнений подготавливают свой организм, сердце, легкие и мышцы к высоким нагрузкам. В обычных тренировках после легкой разминки переходят к страховке (укэми), затем к отработке основных элементов приема без бросков (утикоми), с бросками, отработке приемов в учебных схватках в ситуации, запрограммированной по указанию тренера (якусоку рэнсю), и т. д. Иными словами, нагрузка и сложность отрабатываемых элементов и приемов возраста-ют постепенно, поэтому необходимость в интенсивной разминке отпадает. В то же время это не значит, что во время занятий все должны выполнять одновременно и синхронно одинаковое количество упражнений с одинаковой интенсивностью. Если в спортзале разминается большое количество борцов, вначале можно дать общую стереотипную разминку для всех. Но объем и интенсивность разминки и в этом случае определяются индивидуально.

До настоящего момента на разминках обычно используются традиционные гимнастические упражнения. Они дополняются групповыми упражнениями и упражнениями с предметами, способствующими повышению подвижности суставов рук, ног, шеи. Кроме этого, в разминку включаются упражнения, способствующие совершенствованию техники дзю-до (например, упражнения на равновесие, на скорость). Желательно включить в разминку имитацию бросков, элементы борьбы лежа и т. д. Разминка не должна быть очень продолжительной (достаточно затратить на нее 4—5 мин.). В холодное время года разминаются более интенсивно. Разминка проводится не только по указанию тренера. Она должна стать неотъемлемой частью тренировки каждого борца.